心学随笔一 - 一滴水 的网络笔记

    读阳明心学才感觉古文功底不足，儒家经典经论了解之不够，国学基础之管中窥豹。只能先从白话文开始读起，却又时时难免起辩驳之意。

    众所周知，阳明心学由理及心，修的是良知。各种对其的解释众说纷纭，不一而论，读着读着也越发迷茫，一千个人读出了一千种哈姆雷特。虽然对此一知半解，但是也试着从自己的角度去慢慢解读，所谓为学是也。

    我对心的理解是，心实际指的是一个人的立场。良知指的是一个人的立场符合社会的整体价值，能达到天人合一的境界，因此行为上可以做到随心所欲而不逾矩。

    每个人在认知这个世界的时候是带着立场的，没有立场的观点是不存在的。这里的立场未必是通俗意义上的利益，其实更多的是由对世界的诸多感受而形成的对世界的经验和认同。随着我们对世界认知的不断加深，也在不断地影响着我们自身的立场。举个简单的例子：古语云“少不看水浒，老不看三国。”，正是随着人生阅历的增加，立场的改变，我们对世界的认知也发生了变化。或者还有一个大家比较熟悉的词也包含了对立场变化的描述：境界。

    认识到了这一点，我们才能继续讨论良知。我们不能从现代汉语语境的字面意思来理解这个词，认为它指代了良心或者善心。我觉得它更多的表达了一种“良好的认知”这层意思。或者说，你的立场已经比较完善了，自洽了，能够更好的帮助你理解、认知甚而改造这个世界了。

    说到这个问题，首先我们需要探讨一下立场。刚刚说了，一个人的立场不会是一成不变的，往往会随着社会活动或者认知而发生变化。一个人刚出生的时候，动物本能会给他带来一个最原始的立场——本能驱动。这个立场是最简单有效的，可以保障我们维持生命，完成种群繁衍。但是，当一个人开始萌芽自我意识的时候，他的立场就开始发生变化，并且变得不那么自洽了。

    还是举个例子：社会化过程。对于一个稳定的动物性的种群结构，应该是蚂蚁或者蜜蜂那样的社会结构，自然界用历史充分证明了这样的结构的高效和稳定。然而，这样的种群结构是以完全扼制自我为代价的，仅仅依靠动物本能就可以构建这样的种群结构。这种动物本能构建的社会性是扼杀个体意识的，不过，这种说法也不完全对，实际上，动物种群的社会性和自我意识实际上却是高度自洽的，自然界通过个体发育的差异完成了这种自洽。动物界的社会性是依靠自然界的法则完成的，而这种社会结构也常见于昆虫等低等生物群体中。对于高等级哺乳类动物而言，社会的构成则要残酷的多，往往充满了杀戮和服从，以牺牲自我意识为代价完成社会化。

     人类的发展，同样经历了这样的社会化过程，从而构建出了一个如今这样的高度文明的社会化结构。在这样的社会中，既要保证个体意识的觉醒也要保证社会结构的稳定。所以，当一个人开始社会化以后，他需要让渡一些个人利益来满足集体的发展，这个过程是主动或者被动发生的。在这个过程中，个人的立场难免会和社会利益发生冲突，当你意识到你需要维护社会利益而让渡个人利益的时候，你就开始有了大局观，开始和社会融洽的相处了，开始构建自己的良知了。比如说，我们需要遵守交通规则，交通规则更多的是维护了社会的秩序，当你意识到交通规则实际上也维护了你的利益，并且主动且乐于遵守它的时候，你就建立了社会性这一方面的良知了。

     人类和环境的冲突远远不止如此，我们对科学的探索和尊重，我们对规律的认知和应用，我们对宇宙的观察和推演，都是在完善“我是谁”这个哲学命题，也都是在不断地修正我们的立场，构建我们的良知的过程。